中國古代藝術範疇論（從認識論、價值論至藝術範疇的特性）：由情感、審美、倫理探討藝術品評的基本標準與價值

中國藝術認識論範疇是由情志、虛實、形神所構成
這種情志合一、虛實相生、形神一體的觀念
是中國藝術認識論的獨特之處

▍藝術的表現離不開「情」和「欲」
觀念總是追溯的結果，言志不可能離情，緣情也不可能無志。語言總是在線性的流動中展開，所謂的前後只是語言表達的困境，正如我們不可能同時說出「情」、「志」兩個字一樣，只能一前一後地表達。花開兩朵，只能各表一枝，情志也是如此。雖然「言志」說在《尚書》中首標，「緣情」說在《文賦》中首現，但實際上二者須臾不可分離。

▍從「形」開始，進而達到對「神」的領會
中國古代藝術中的形神範疇是從哲學領域轉移過來的。先秦時代，人們從對自身的形體和精神的認識過程中發展出了形神範疇。哲學上的形神問題也叫身心問題。形、身即形體和身體，神、心即精神和神明，有時神也可以指精氣、靈魂和鬼神。

▍「神到寫不到」是藝術家所追求的創作至境——虛實相生的藝術效果
繪畫講究虛實的關係，尤其注重畫面空白的作用；書法講究「計白當黑」，把空白和書跡放在同等重要的位置；中國園林建築虛實掩映之間突顯自然天趣，展現巧奪天工的空間布置之美；戲曲藝術中以虛帶實、虛實相生是常用的表現手法。虛實這對範疇最能反映藝術發展的內在本性，最能表現中國古代藝術獨有的辯證特性。

▍中國古代藝術的核心價值是「明道」和「樂心」

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李韜

李韜，藝術學理論博士，歷史文化學院史學理論在讀博士。美術學院副教授，碩士生指導教授，宋代藝術研究所研究人員，研究方向為中國古代藝術觀念史。在《中州學刊》、《中國美術研究》、《民族藝術研究》、《文藝評論》等專業刊物發表論文十餘篇。