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內容簡介
閻宗臨的歐洲文化史論：征服異邦×種族清洗×階級革命，文明的開始是戰爭！自血腥中誕生的歐陸文明傳承史
帕斯卡：「人是會思考的蘆葦。」
從穴居游牧到建起聚落，自野蠻爭鬥到和談妥協……
幾千年來，歐洲大陸上的人們經歷了什麼？
文明的興起與強盛，從何而起？又為何沒落？
史學家閻宗臨透過精妙眼光與犀利文筆，
輕舟過海般穿越時空的限制，
細說歐陸文明的輝煌
【德國人的「認真專注」從何而來？】
「德國人意識中的『我』，格外有重量，那裡面除自我以外，尚有上帝、自然、國家、民族、世界各種成分。這一個我是一切的總匯，因而行為成了他們人生的目的。」——〈近代德國的研究〉
閻宗臨認為，德國人以「我」為中心的強烈動機，驅使他們不停地生產及付出勞力，且著眼於「『我』自何處來？又將往何處去？」此一命題，這使得德國的技術人員、軍事家、音樂家、哲學家等等，如雨後春筍般不斷冒出。
這類人才的誕生和蓬勃，不只帶動了德國文明的發展，更影響了整個世界。
【英國，既是孤島，也是希望的燈塔】
「在歐洲的國家中，英國是最難了解的，中世紀的人咒罵它，說它是個野蠻的國家；18世紀的人讚美它，說它又是自由的象徵。英國成了一個啞謎，現在仍是毀譽相半，好像它的位置是在別個星體上的。」——〈英國文化之特質〉
閻宗臨舉二戰時期的英國力抗希特勒一事為例，說明英國孤身奮戰的不屈不撓精神，源自於個人主義的盛行。正如愛默生所說：「每個英國人
從穴居游牧到建起聚落，自野蠻爭鬥到和談妥協……
幾千年來，歐洲大陸上的人們經歷了什麼？
文明的興起與強盛，從何而起？又為何沒落？
史學家閻宗臨透過精妙眼光與犀利文筆，
輕舟過海般穿越時空的限制，
細說歐陸文明的輝煌
【德國人的「認真專注」從何而來？】
「德國人意識中的『我』，格外有重量，那裡面除自我以外，尚有上帝、自然、國家、民族、世界各種成分。這一個我是一切的總匯，因而行為成了他們人生的目的。」——〈近代德國的研究〉
閻宗臨認為，德國人以「我」為中心的強烈動機，驅使他們不停地生產及付出勞力，且著眼於「『我』自何處來？又將往何處去？」此一命題，這使得德國的技術人員、軍事家、音樂家、哲學家等等，如雨後春筍般不斷冒出。
這類人才的誕生和蓬勃，不只帶動了德國文明的發展，更影響了整個世界。
【英國，既是孤島，也是希望的燈塔】
「在歐洲的國家中，英國是最難了解的，中世紀的人咒罵它，說它是個野蠻的國家；18世紀的人讚美它，說它又是自由的象徵。英國成了一個啞謎，現在仍是毀譽相半，好像它的位置是在別個星體上的。」——〈英國文化之特質〉
閻宗臨舉二戰時期的英國力抗希特勒一事為例，說明英國孤身奮戰的不屈不撓精神，源自於個人主義的盛行。正如愛默生所說：「每個英國人
作者簡介
閻宗臨
閻宗臨，中國史學大師，1924年赴法國勤工儉學，先後在巴黎、里昂工作。1929年入瑞士夫里堡大學攻讀歐洲古代史、歐洲中古史和拉丁文。1933年獲得瑞士國家文學碩士學位，留校講授中國近代史，同時入該校研究院深造，1936年獲得瑞士國家文學博士學位。
1937年抗日戰爭爆發以後，閻宗臨辭去夫里堡大學教職，攜夫人回國。抗戰期間，他先後任教於山西大學、廣西大學、無錫國專、桂林師範學院。1946年應聘為中山大學教授，1948年任中山大學歷史系主任兼歷史研究所所長。1950年夏，應張友漁、趙宗復之邀，返故鄉山西任教，先後任山西大學歷史系主任和山西大學教務長職務，直到逝世。
著有《杜赫德的著作及其研究》、《中國與法國18世紀之文化關係》、《從西方典籍所見康熙與耶穌會之關係》、《康熙與格勒門德第十一》、《康熙與德理格》、《雍正與本篤第十三》、《關於麥德樂使節的文獻》、《澳門史料兩種》、《乾隆十八年葡使來華紀實》、《元代西歐宗教與政治之使節》、《身見錄》校注、《佛國記》箋注、《北使記》箋注、《西使記》箋注、《閻宗臨作品》三冊等。
1937年抗日戰爭爆發以後，閻宗臨辭去夫里堡大學教職，攜夫人回國。抗戰期間，他先後任教於山西大學、廣西大學、無錫國專、桂林師範學院。1946年應聘為中山大學教授，1948年任中山大學歷史系主任兼歷史研究所所長。1950年夏，應張友漁、趙宗復之邀，返故鄉山西任教，先後任山西大學歷史系主任和山西大學教務長職務，直到逝世。
著有《杜赫德的著作及其研究》、《中國與法國18世紀之文化關係》、《從西方典籍所見康熙與耶穌會之關係》、《康熙與格勒門德第十一》、《康熙與德理格》、《雍正與本篤第十三》、《關於麥德樂使節的文獻》、《澳門史料兩種》、《乾隆十八年葡使來華紀實》、《元代西歐宗教與政治之使節》、《身見錄》校注、《佛國記》箋注、《北使記》箋注、《西使記》箋注、《閻宗臨作品》三冊等。
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