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內容簡介
◎中國社科院世界文明研究中心特約研究員李幼蒸集結四十年學術文稿，總括一生論述。
◎具有個人風格及坦率學術批評特色，倡議獨立學術實踐，推動現代文史哲理論革新。
◎於華人在人文科學事業該如何自處、創新、融合，提出獨特見解。
作者李幼蒸為中國當代著名獨立學者，並於國際符號學學會擔任組織工作三十年，曾任副會長，因不具現代職場及科班出身身分，所以觀察、思考、判斷事物的角度，不受國內外職場制度化的約制，因而有異於國際學界輿論的獨立之見，並更能踐行盡其在我的責任。
李幼蒸因感上世紀初民國時期，尚稱顯學的文史哲思想，而今已無任何現實影響力，並且，不少國際著名人文學理中都存在有「專業技術性深化」和「社會思想性淺化」的相悖傾向，所以出了一種新歷史認識論觀點：以「政經法操作」為核心的「物質文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，與以「文史哲思考」為核心的「精神文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，二者之間雖存在著密切的外在互動關係，但並無內在的融通關係，兩個歷史場域各有不同的價值觀和方法論，彼此不可混淆，亦不必混議彼此的是非高低。
此外，物質文明史與精神文明史間乃是平行平等發展的關係。長期以來知識分子在兩域間發生的實踐邏輯混淆，正為其在兩域之內各乏真知灼見的主因之一。因此促進「現代文史哲理論革新」，正是新世紀人類文明史上之重大歷史使命。而來自西方的跨學科理論思維方向與來自東方的人本主義倫理思維方向的有機融合，可為人類新世紀精神文明復興偉業，提供一個認識論、方法論、實踐論上的新方向。
因此，李幼蒸向來在國內外人文學界本
作者李幼蒸為中國當代著名獨立學者，並於國際符號學學會擔任組織工作三十年，曾任副會長，因不具現代職場及科班出身身分，所以觀察、思考、判斷事物的角度，不受國內外職場制度化的約制，因而有異於國際學界輿論的獨立之見，並更能踐行盡其在我的責任。
李幼蒸因感上世紀初民國時期，尚稱顯學的文史哲思想，而今已無任何現實影響力，並且，不少國際著名人文學理中都存在有「專業技術性深化」和「社會思想性淺化」的相悖傾向，所以出了一種新歷史認識論觀點：以「政經法操作」為核心的「物質文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，與以「文史哲思考」為核心的「精神文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，二者之間雖存在著密切的外在互動關係，但並無內在的融通關係，兩個歷史場域各有不同的價值觀和方法論，彼此不可混淆，亦不必混議彼此的是非高低。
此外，物質文明史與精神文明史間乃是平行平等發展的關係。長期以來知識分子在兩域間發生的實踐邏輯混淆，正為其在兩域之內各乏真知灼見的主因之一。因此促進「現代文史哲理論革新」，正是新世紀人類文明史上之重大歷史使命。而來自西方的跨學科理論思維方向與來自東方的人本主義倫理思維方向的有機融合，可為人類新世紀精神文明復興偉業，提供一個認識論、方法論、實踐論上的新方向。
因此，李幼蒸向來在國內外人文學界本
作者簡介
李幼蒸
李幼蒸，美籍華裔獨立學人，1936年生於北平，現為中國社科院世界文明研究中心特約研究員（2000～），曾任國際符號學學會副會長（2004～2014）。
1959年肄業於天津大學土建系，其後自學於北京圖書館及家中，於1978年考入中國社科院哲學所現代外國哲學室。自1982年至2003年間陸續訪學於美、德、法、芬、日、港、台等高校及研究所，並曾選聘為法國高等社科院（EHESS）短期訪問研究員（1990）。
自新時期始，李率先引介了一系列現當代歐陸新學新理；自1990年代起在德國基金支持下，完成了關於儒學思想史的結構與功能研究；自新世紀以來致力於王陽明實踐心學與胡塞爾邏輯心學的比較，並提出以先秦仁學為歷史基礎的新人本主義倫理學。
1959年肄業於天津大學土建系，其後自學於北京圖書館及家中，於1978年考入中國社科院哲學所現代外國哲學室。自1982年至2003年間陸續訪學於美、德、法、芬、日、港、台等高校及研究所，並曾選聘為法國高等社科院（EHESS）短期訪問研究員（1990）。
自新時期始，李率先引介了一系列現當代歐陸新學新理；自1990年代起在德國基金支持下，完成了關於儒學思想史的結構與功能研究；自新世紀以來致力於王陽明實踐心學與胡塞爾邏輯心學的比較，並提出以先秦仁學為歷史基礎的新人本主義倫理學。
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