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內容簡介
當華屋坍塌──二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)
違反自由人權、阻礙女性發展、妨害社會公益、
苦多樂少的家庭生活、資本主義的罪惡淵藪、違反人性的終身婚制、毫無意義的結婚儀式──
婚姻、家庭並非幸福人生的唯一解，這幢華屋坍塌的同時，代表人們又往精神的平等自由邁進了一大步！
歷經晚清「數千年未有之大變局」的亡國危機，到五四新文化運動「反對舊道德、提倡新道德」的時代呼求，許多中國知識分子不再服膺「家國同構」的政治觀、倫理觀，甚至對「一夫一妻」的家庭、婚姻制度提出質疑：
大約在1902年，康有為《大同書》首先將「家」排除在「大同」世界的想像之外，認為儘管儒家學說視家庭為「治國平天下」的基礎，但是家庭各自為私的小「仁」，卻妨礙了社會公益的大「仁」。1907年何震主編的《天義報》中主張廢婚、廢家、廢姓，吳稚暉、李石曾、褚民誼等發行的《新世紀》中亦提出毀家廢婚的主張及願景。1920年《民國日報．覺悟》專欄主編邵力子曾主持一場「廢除婚制」的討論，到了1930年，南京國民政府立法院長胡漢民甚至邀請當時教育文化界的菁英，針對「廢除姓氏、婚姻、家庭」研議是否修法。
在1900~1930這三十幾年間，中國知識分子紛紛借鑑古今中外各家學說──從儒家、道家、佛教思想到社會主義、無政府主義、女性主義、共產主義等──對「家庭」、「婚姻」揭竿而起，吶喊著「去家」、「無家」、「毀家」、「廢婚」、「消滅家庭」。他們
苦多樂少的家庭生活、資本主義的罪惡淵藪、違反人性的終身婚制、毫無意義的結婚儀式──
婚姻、家庭並非幸福人生的唯一解，這幢華屋坍塌的同時，代表人們又往精神的平等自由邁進了一大步！
歷經晚清「數千年未有之大變局」的亡國危機，到五四新文化運動「反對舊道德、提倡新道德」的時代呼求，許多中國知識分子不再服膺「家國同構」的政治觀、倫理觀，甚至對「一夫一妻」的家庭、婚姻制度提出質疑：
大約在1902年，康有為《大同書》首先將「家」排除在「大同」世界的想像之外，認為儘管儒家學說視家庭為「治國平天下」的基礎，但是家庭各自為私的小「仁」，卻妨礙了社會公益的大「仁」。1907年何震主編的《天義報》中主張廢婚、廢家、廢姓，吳稚暉、李石曾、褚民誼等發行的《新世紀》中亦提出毀家廢婚的主張及願景。1920年《民國日報．覺悟》專欄主編邵力子曾主持一場「廢除婚制」的討論，到了1930年，南京國民政府立法院長胡漢民甚至邀請當時教育文化界的菁英，針對「廢除姓氏、婚姻、家庭」研議是否修法。
在1900~1930這三十幾年間，中國知識分子紛紛借鑑古今中外各家學說──從儒家、道家、佛教思想到社會主義、無政府主義、女性主義、共產主義等──對「家庭」、「婚姻」揭竿而起，吶喊著「去家」、「無家」、「毀家」、「廢婚」、「消滅家庭」。他們
作者簡介
陳慧文
陳慧文
清華大學中文研究所博士，現於新北市立安康高中擔任國中部國文教師，並勤於創作，作品見於國內各刊物。著有散文集《貓言貓語》（文學街出版社，2000年）、《窩藏貓咪圖書館》（天行社，2001年）、《貓咪文學館》（秀威資訊，2004年）、《貓典一籮筐》（天津百花文藝出版社，2006年）、詩文集《筆耕墨耘在水頭》（金門縣文化局，2020年）、童話集《奇異的魔法色筆》（秀威少年，2020年）、電子書《點滴回憶在咪可思》（2023年）。2002年完成碩士論文《廬隱的女同性愛文本》。2015年完成博士論文《二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)》。
曾獲竹塹文學獎（2000年）、浯島文學獎（2007年）、全國聯合徵文比賽（2018年）等。2020年獲邀舉辦花蓮在地文學作家圖像展第26檔「陳慧文-隨興自在的愛貓作家」。2022年獲得全國語文競賽教師組作文特優。
清華大學中文研究所博士，現於新北市立安康高中擔任國中部國文教師，並勤於創作，作品見於國內各刊物。著有散文集《貓言貓語》（文學街出版社，2000年）、《窩藏貓咪圖書館》（天行社，2001年）、《貓咪文學館》（秀威資訊，2004年）、《貓典一籮筐》（天津百花文藝出版社，2006年）、詩文集《筆耕墨耘在水頭》（金門縣文化局，2020年）、童話集《奇異的魔法色筆》（秀威少年，2020年）、電子書《點滴回憶在咪可思》（2023年）。2002年完成碩士論文《廬隱的女同性愛文本》。2015年完成博士論文《二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)》。
曾獲竹塹文學獎（2000年）、浯島文學獎（2007年）、全國聯合徵文比賽（2018年）等。2020年獲邀舉辦花蓮在地文學作家圖像展第26檔「陳慧文-隨興自在的愛貓作家」。2022年獲得全國語文競賽教師組作文特優。
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